wetu teluはインドネシアとイスラム教で歪曲されていると考えられている宗教です

リンジャニ山の麓で5度祈るササック族の人々が、たとえ裁判所でさえ、しばしば合同であると考えられているのですか? VICEのカランバジョ旅行記の結果を以下に示します。

西ヌサトゥンガラ州を案内してくれた運転手ジュナンは、山腹が見えた後急いで起こしてくれました。私たちの車はマタラムの街から1時間以上離れました。

「ほら、リンジャニが近くにいるよ、見て!」ジュナンは言った。

半意識的な状態では、この場所に行ったような気がします。 6年前、私はリンジャニに登り、セナルトレイルを介して山を下る機会がありました。その日に私が先住民のバヤンの村に向かったときとまったく同じ道を進みました。

インドネシアで2番目に高い山であるリンジャニは、現在も活動を続けていますが、遠くから見ると何倍も美しく見えます。バヤンの伝統的な村はリンジャニのふもとにあります。何世紀にもわたって伝統的な儀式を行ってきたササク族が住んでいたのはそこでした。この儀式はしばしば誤解されているため、イスラム教の破片的な宗教であるウェトゥテルと見なされています。伝えられるところによると、今でもwetu telu崇拝の慣習を守っている村はKarang Bajoです。

「奥様、バヤンは3回祈ったと言った」ジュナンは突然バヤンについて話してくれた。 「ラマダンの断食は30日ではなく、1日だけだと言う人もいます。それは私がバヤンの人々について聞いたことです。私も知りませんが、そうです。」

この先住民族のコミュニティについては、さまざまな不名誉が生じます。 Wetu Teluのような最も人気のあるものは、ヒンドゥー教、イスラム教、仏教の混合です。その支持者。ジュナンが言ったように、一日三回だけ祈る。それはまた伝統的な指導者によって表され、信仰、豚肉とアルコールを食べることの禁欲、そして男性の割礼からのみイスラム教を測定しました。

二次資料を参照する場合、Wetu Teluはヒンドゥー教とイスラム教の融合主義と解釈されます。したがって、バヤンの村でササクの住民を崇拝する行為は、インドネシアのシーア派の人々だけでなく、スンニ派の思想派の破片として分類されます。 Junanの説明を聞いて、私の心の中でWetu Teluは中部ジャワ-東ジャワのKejawenや西ジャワのスンダウィウィタンの慣習とまったく同じです。後に、新秩序政権が宗教ではなく「信念の流れ」として分類した宗教的慣習です。

「Wetu Telu」という用語は、1940年に書かれたオランダの東インド諸島研究者Jan Van Baalの本から最初に広く知られました。1979年に、この本はKoentjaraningratによって「Beast in Alip」というタイトルで翻訳されました。

バトゥ族の人々がwetu teluの汚名を打破するために作成した「インクルーシブインドネシアのバヤンからの書」では、ヴァンバールは、最初に理解され教えられたもの、つまり伝統的なイスラムに従ってイスラムを理解するバヤンの人々の状態のみを説明していると説明しました。その開発において、wetu teluは、イスラム教の教えの要素に密接に関連付けられているバヤンコミュニティの地元の文化と哲学と同じです。

最も強調された否定は、バトゥ共同体を調査した人類学者の一人であるエルニ・ブディワンティによって、wetu teluの支持者に対する傾いた主張に対して伝えられた。 ErniはIslam Sasakと呼ばれる本を発行しました。この本は、wetu telがTime Fiveと呼ばれる天体イスラム教に反するもう1つの宗教であるという印象を与えると考えられています。 VICEインドネシアから連絡を受けたとき、Erniは肩書きを明確にし、成長する汚名を正しました。

「元の本は、ササックの宗教、ロンボクのウェトゥテルへのイスラム化の影響に関する民族誌学的研究」と題されていた」とエルニは私に言った。 「タイトルは私に与えたのではなく、出版社から売りたいと思ったのでセンセーショナルなタイトルを選びました。ヒットしたかのようで、私は実際には好きではありませんでした。また、私も反対していたので、タイトルをそのように後悔しました。」

私が乗っていた車がようやくカランバジョに到着しました。私はいくつかの本とエルニの説明から少しの在庫を得ました。バヤンの子供たちのために家の前でミニライブラリを運営している地元住民のラーデンスートラクスマに会う時が来ました。彼は私たちを彼の住居からさほど遠くない古代バヤンモスクの前で迎えに行くと約束しました。その夜、私たちは彼の家に滞在することを計画しました。彼の家はしばしば町の外から研究者やジャーナリストのためのゲストハウスに改造されました。

残念ながら、私の到着時間は正しくありませんでした。先週の短い訪問中、バヤンには先住民族の儀式はありませんでした。少なくとも、スートラとの会話のおかげで、wetu teluに関する誤った偏見はすべて消えました。私たちは彼の家の前で、ブルガアグンに建てられた小さな図書館でおしゃべりをしました。

「実際、私たちはイスラム教の柱と信仰の柱を実行するイスラム教徒です。それは私たちが慣習も実行するため、[否定的な]人々の見解です。したがって、私たちが行うことは常に宗教と関連しています。 「スートラは言った。

ルマースートラはとても美しく、大きくも豪華でもありません。しかし、偉大なブルガは田んぼと田んぼの真正面にあります。いくつかの手順を実行すると、バヤンコミュニティの水の供給を常に維持している水田の背後にある美しいマンダラ慣習林にすぐに出会います。本当に、この村にいると、「究極のナマステ」を感じることが目的であれば、誰もウブドに行くことに興味がなくなるでしょう。

その日、スートラは私をバヤンの伝統的で宗教的な長老と見なされていたバヤンの伝統的な指導者の家に連れて行くことを約束し、彼の家から遠くないマンダラ慣習の森を見学しました。間もなく、ドゥーフルの祈りが鳴り響き、スートラはしばらくトイレから離れてバスルームに別れを告げました。カランバジョにいる間、私は彼らが祈っているのを見たことはありません。彼らがイスラム教徒であるかどうかを証明するためだけに、私の前で祈るように頼むのは適切ではないと私は思います。

伝統と宗教の回廊で長老と見なされている伝統的な指導者に直面する前に、スートラは私たちにマンダラの慣習的な森、後退することのない水の源を回るように誘いました。裸の子供たちが走り回ったり、水面でジャンプしたり、プールでジャンプしたりするのを見て少し驚いていました…はい、森の真ん中で。スートラは、プールは国家のエンパワーメントプログラムへの貢献であり、現在バヤン先住民のための施設であると言いました。スートラは、水の流れに続いて0.13ヘクタールの森林地帯を見学し、いくつかの小さな川を渡り、倒れた岩や木を登ります。

「バヤンの慣習は森を守っている。たとえ倒れたとしても、一本でも採ることはできず、自然に腐敗させる」とスートラは語った。

私たちは森の水路に沿って経を続けました。私はリンジャニに登りたい人の格好をしています。ウインドブレーカージャケットが付いたトレッキングシューズと私の友人のツェリングですが、当時はサンダル、カーキ色のパンツ、バティックシャツしか着ていなかったシルクには適していません。森を去った後、彼は私を公の王子のオフィスであるアマックリアジムに連れて行く準備ができていました。私はまた、アマクリアジムからのwetu teluに対する否定的な見方を否定しました。

「ハハハ…それは断食の1日だけであり、祈りはリーダーだけであり、そして祈りは1日3回だけであるということです、彼らはどこでそれをこじ開けますか?誰がそうここに来たのですか?」 wetu teluを巡るさまざまな汚名についての私の質問を笑っています。 「私たちは彼らを叱責しようとします、彼らはそのような情報をどこで得ることができますか?」

Amaq Riajimは、バヤン以外の人々の間でしばしば知覚の問題である「テレの時間」の概念について説明しました。彼によると、Wetu Teluは宗教でも習慣でもありませんが、哲学的概念です。 Wetu teluは、人間の存在を3つの領域で捉えています。最初は子宮または子宮、第二の世界、そして来世です。この世界を満たすのは、世界と宇宙を満たすこれらの3つの要素です。

これは、イスラムの宗教と関連して実行される一連のバヤンの伝統的な儀式から見ることができます。たとえば、Eid al-FitrとEid al-Adhaでは、預言者ムハンマドSAWの記念式典が、イスラムとアダトという2つの異なる行列で行われました。 「この慣習により、人々は私たちを3回祈りを捧げるwetu teluコミュニティだと考えるようになります」とAmaq Riajim氏は付け加えました。

バヤンコミュニティに付随する汚名に関連して、それらのほとんどは世論を聞くのにうんざりしています。この対抗ナレーションは、オランダ植民地時代以来、日常の食物となっています。1960年代の誤った認識でさえ、新秩序体制によって共産主義を根絶するためのツールとして使用されました。物語は私が南スラウェシのビススの家を訪れたとき、またはバニュマスでレンジャー・ラナンのドキュメンタリーを作成する過程で得たものと同じでした。先住民族はしばしば国家機構によって非難され、開発を妨げると考えられています。特に「共産主義」でない場合、スタンプは同じですか?

周りを見回してもまだ満足していないことに気づいたスートラは、1960年代の共産主義撲滅の生きた目撃者である村の人物を探して、村を案内してくれました。私たちは歩き回って、最も古い伝統的な指導者の1人であるRaden Gedarifを探しました。アマックリアジムの家からそう遠くないことがわかりました。彼はショートパンツを着ていて、急いで裸の胸をしていて、紫のサロンとシャツを着て家に急いだ。

「過去、新秩序の時代、この意見があり、軍隊がいるのではないかと疑われていたので、この[文化]が発展するのを見たくなかったのだ」これは政権にあり、インドネシア共産党に関連しています。

「すべての先住民が共産党[党]に参加するわけではなく、敬虔なイスラム教徒も共産党[党]に参加している。党、宗教、慣習は異なるため、分離する必要がある。しかし、これはこの慣習が絶滅するように関与している。」

現在70歳のRaden Gedarifは、現在Anyar Sub-District Officeに変わった伝統的なモスクが、偶像崇拝の場所のようにふさわしくないと見なされたために軍によって焼失したことを覚えています。 「アーニャ村には古代モスクがあり、現在は準地区事務所となっています。現在は、ジャミモスクだけに取って代わられているわけではありません。焼失したのはコラミル(バビンサ)でした。」

バヤンで続いたイスラム化の過程を目の当たりにして、私はエルニからの別の説明を思い出しました。彼は、ほとんどのバヤン先住民族が、今や習慣を放棄することなく、崇拝の回廊で「リマ時間」の概念を実行したと主張した。

「彼らが少数派である場合、一部は再び再イスラム化され、今ではほとんどが5、5 [時間]の祈りを持っていますが、それは伝統的な信念が完全になくなったことを意味しませんが、いくつかはまだアバンガンであると思います」とエルニは言った。

部外者の汚名を打破するために、現在、バヤンの住民は自分のバージョンの歴史を積極的に書いています。バヤンビレッジの青少年指導者の1人であるRaden Sawinggihは、地域の宗教が州によって憲法裁判所に認められるよう奨励するためにコミュニティ同盟から招待を受けたときに私に言った。

「バヤンがインドネシアの宗教外の信仰の流れの支持者の1人であるというデータを誰が入力したかはわかりません」とソーイングギは語った。

ブラックコーヒーと絹の家の庭でヤモリの無知な音のラッシュを伴ってリラックスして座っています。

「私たちは憲法裁判所でバヤンが[イスラム]の宗教の一部ではないと見なされたことを知りました。最後に、ウェトゥテルは宗教ではなくバヤンで発展した社会の哲学であることを明確にしました。」

Sawinggihによって開拓された取り組みは、バヤンアダットの否定的な認識を復活させる良い出発点となるはずです。しかし、リンジャニ山のふもとにあるササックコミュニティが、他の市民のようにイスラムの信者として完全に受け入れられるようになるには、まだ長い道のりがあります。なぜなら、あまりにも長い間、インドネシアは宗教団体に基づく官僚的な問題に散らばっていたからです。多くの国のマイノリティ市民がこの国で彼らの権利を失うようにするシステム。

「これらの[wetu telu]の値は、スーフィズムの科学により近く、良心に触れる、伝統的にのみ理解されているイスラム教の値でもある」とSawinggih氏は語った。 「私たちはこのイスラム教を普遍的な価値として理解しています。ラーマタンリルアラミンは宇宙の祝福です。」

当初の公開27th April 2020 @ 1:21 pm

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